L'ingegnoso Gli elementi letterari

di Miguel de Cervantes

L'ingegnoso Gli elementi letterari

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Genere: Allegoria, avventura

Ambientazione (spazio-temporale) e contesto: Tempo presente su un'isola tropicale deserta

Narratore e punto di vista Un narratore anonimo di terza persona che è onniscente e dà accesso ai pensieri intimi dei personaggi.

Tono: Spaventoso, violento, tragico, perturbante

Protagonista e antagonista: Ralph è il protagonista che cerca di costruire e sostenere la civilizzazione, Jack è l'antagonista che distrugge e scatena caos e scompiglio.

Conflitto maggiore: I ragazzi naufragati si dividono in due gruppi, uno dei quali prova a preservare le regole e i comportamenti civilizzati, mentre l'altro diventa selvaggio e barbaro.

Climax: Simon capisce che il Signore delle mosche non è un'entità fisica, ma qualcosa che ognuno dei ragazzi ha dentro di sé. Quando propone questa ipotesi agli altri, lo uccidono.

Presagio: La morte di Piggy è annunciata dai massi che rotolano giù da Castle Rock nel Capitolo 6.

Litote: Il signore delle mosche promette a Simone che si “divertirà” c on lui. Questo anticipa la morte di Simon ma minimizza anche la violenza che sta per scatenarsi.

Allusioni: Uno dei principali punti di dibattito tra i critici che hanno studiato Il signore delle mosche, è l'importanza del sostanziale numero di allusioni alla mitologia ebraico-cristiana. Mentre molti studiosi sostengono che questi riferimenti rendano il romanzo un'allegoria biblica, altri suggeriscono che le allusioni del romanzo al Vecchio e Nuovo Testamento si rivelano ironiche e quindi criticano la religione. Un'attenta lettura del Signore delle mosche dovrebbe prendere in considerazione non solo l'abbondanza di immagini e temi biblici nel testo, ma anche i modi in cui la religione e i temi religiosi sono usati.

In particolare, viene invocato il racconto biblico sul bene e il male, ma nel romanzo non viene raccontato allo stesso modo. Si prenda per esempio la vicenda del Giardino dell'Eden. I primi capitoli del romanzo, l'isola stessa, ricorda il Giardino dell'Eden della Genesi, con il suo scenario pittoresco, i frutti abbondanti e il tempo idilliaco. Allo stesso modo, i ragazzi sono simbolicamente legati a Adamo ed Eva prima della loro caduta. La prima azione di Ralph dopo l'incidente aereo è quella di togliersi i vestiti e farsi il bagno nell'acqua, un gesto che richiama la nudità degli innocenti Adamo ed Eva e l'atto del battesimo, un rito cristiano che, secondo alcune versioni, rinnova nel peccatore lo stato di grazia. Anche i nomi diventano importanti nella Genesi, che ritornano nel romanzo quando i ragazzi si danno i nomi. Golding estende l'allusione all'Eden quando spiega che la gioia di vivere sull'isola viene presto corrotta dalla paura, nel momento in cui i ragazzi riferiscono di aver visto una creatura simile a un serpente. La creatura simile a un serpente richiama la presenza di Satana nel Giardino dell'Eden, che si era camuffato da serpente. Ma a differenza di Adamo ed Eva, i ragazzi sbagliano sulla creatura, che non è una forza esterna (come Satana) ma una proiezione degli impulsi maligni innati dentro di loro e nella psiche umana. Tuttavia, è il fatto che i ragazzi non riconoscano il pericolo del male dentro di sé a spingerli in uno stato profondo di primitività e violenza. Continuano a esternalizzarlo come una bestia (di nuovo, “signore delle mosche” e “la bestia” sono usati nella religione per riferirsi a Satana) ma diventano sempre più irrazionali nella loro percezione di essa e finiscono per sviluppare idee religiose alternative riguardo la Bestia e cosa vuole e cosa fa. Nonostante Satana nella Genesi sia stato interpretato anche come un riflesso del male nella natura umana, i lettori di solito considerano Satana come una forza esterna. Il peccato originale entra nella natura umana a causa di Satana. Senza un vero Satana nel romanzo, tuttavia, Golding sottolinea i modi in cui questo Eden è già caduto; perché il male e già dentro questi ragazzi in attesa di essere scoperto.

Da un punto di vista positivo, la storia di Simon è quella di un profeta o di Gesù Cristo. Simon ha una profonda spiritualità, è compassionevole, non è violento ed è in armonia con il mondo naturale. Come tanti altri profeti biblici e come Gesù stesso, viene ostracizzato e ridicolizzato in quanto “emarginato”, perché gli altri percepiscono il suo comportamento come “strano” o non ortodosso. I critici hanno inoltre notato che il confronto tra Simon e il signore delle mosche ricorda la conversazione tra Cristo e il diavolo durante i suoi quaranta giorni nel deserto descritta nei vangeli del Nuovo Testamento. Hanno inoltre notato dei parallelismi tra l'omicidio di Simon e il sacrificio di Cristo in croce. Tuttavia, la rivelazione di Simon è più una ridicolizzazione e una svolta piuttosto che una condanna profetica del male o una chiamata a cose più alte. La sua rivelazione è che la bestia non esiste, ma è soltanto un umano morto.

L'immaginario: Il potere di Jack sugli altri ragazzi si fa sempre più allarmante e pericoloso nel Capitolo 9. Quando Ralph trova Jack, è truccato e indossa una ghirlanda, è seduto su un tronco come un idolo. Questa immagine distintamente pagana è in contrasto con la società ordinata da cui Jack proviene ed è la manifestazione finale del suo rifiuto della civilizzazione.

Paradosso: La relazione del ragazzo con la bestia è un paradosso. I ragazzi credono che la Bestia sia “là fuori” quando in realtà si trova dentro di loro. Lottando contro la Bestia “là fuori”, aumentano la forza della Bestia dentro di loro.

Parallelismo: Nel Capitolo 9 de Il signore delle mosche, Golding dipinge un chiaro parallelismo tra Jack e Kurtz per enfatizzare il livello del potere di Jack sugli altri ragazzi e richiamare l'attenzione del lettore sulla gravità della tensione tra Ralph e Jack che, come la tensione tra Marlow e Kurtz, è fortemente ideologico (Marlow e Ralph rappresentano la civilizzazione e Jack e Kurtz rappresentano la primitività. Questa tensione porta alla fine a un conflitto violento.

Metonimia e sineddoche Ne I loro occhi guardavano Dio, Zora Neale Hurston usa diverse volte la metonimia per esprimere motivi che compaiono nel corso del romanzo. Per esempio, uno degli esempi più evidenti di metonimia, il portico, appare come un'entità completa o generale, che la Hurston usa per descrivere elementi specifici dell'esperienza di Janie, in questo caso le persone, o più in particolare, gli uomini. Il portico rappresenta una comunità, un insieme di persone che collaborano. Alla fine, la Hurston sottolinea che il portico funge da luogo di riposo per le persone nere, dopo che “Mules e altri bruti avevano occupato le loro pelli”. Qui le persone si riuniscono per socializzare, diventando un corpo solo, un esempio di metonimia.

La cosa più importante è che il portico funge da luogo di ritrovo affinché gli uomini di Eatonville possano impegnarsi in discussioni e dibattiti. Per esempio, Hurston afferma: “Il portico era pieno di rabbia. Starks uscì dal negozio per andare da Hezekiah Potts, il ragazzo delle consegne, e si sedette sulla sua sedia alta”. Questa citazione mostra la natura conformista degli uomini di colore della comunità di Janie. Invece di descrivere come Lige Moss, Sam Watson o altri si arrabbiano, la Hurston li dipinge come un corpo collettivo in cui tutti condividono gli stessi sentimenti e punti di vista ignoranti e non sono disposti a professare opinioni diverse. Si arrabbiano, ridono e piangono allo stesso tempo per le stesse ragioni. La “rabbia” non si applica al portico stesso di Jody, ma agli uomini che lo occupano e lo definiscono. Inoltre, questo esempio mostra che il portico di Jody gioca un ruolo centrale nella comunità e colui che siede sulla “sedia alta” rafforza il suo ruolo di leader.

Personificazione: Nel Capitolo 8, “Il gruppo rabbrividì di terrore.