Persépolis (Tomos 1-2) Marjane Satrapi

Persépolis es el título de una novela gráfica autobiográfica escrita e ilustrada en blanco y negro por la iraní Marjane Satrapi. La autora relata las etapas fundamentales que marcaron su vida, desde su niñez en Teherán durante la revolución islámica, hasta su difícil entrada a la vida adulta en Europa.[1] La buena recepción de la crítica hizo de Satrapi una de las autoras francófonas más reconocidas.[2] En 2007, la adaptación en largometraje de animación de Persépolis, obra de Vincent Paronnaud y la misma Marjane Satrapi, obtuvo el Premio del Jurado del Festival de Cannes.[3]

Uno de los temas más importantes en la novela gráfica es la opresión legal y social hacia las mujeres. En algunas viñetas se representa el rechazo de la figura masculina hacia la femenina en diferentes contextos, como en el ejercicio del poder o la educación. Sin embargo, también se muestran las manifestaciones feministas en favor de la igualdad de género y la crítica que Marji realiza a la imposición del velo. Desde la perspectiva de la protagonista, se evidencia la opresión que experimenta desde su infancia como mujer dentro de un sistema patriarcal, cuyas imposiciones culturales afectan su libertad individual y sus oportunidades de liderazgo[4].

Los dibujos se realizaron en blanco y negro. Los fondos de las viñetas son generalmente negros o blancos, algunos son decorados en forma bastante sencilla para dar mayor importancia al texto. La imagen se hace reflejo del texto, y no al revés, lo que es importante porque le evita tener sólo un valor explicativo. La información está incorporada en el texto, lo cual refuerza la importancia del mismo. El lenguaje de esta historieta es utilizado en la multiplicidad de sus registros (familiar y estándar, dejando a veces sitio para la vulgaridad), mostrando al público la diversidad y autenticidad de una vida cotidiana.

Los dibujos cuentan con un estilo caricaturesco y abstracto con tonalidades de blanco y negro. Esta neutralidad juega un rol muy importante en las viñetas, ya que este recurso es utilizado de diferentes maneras, tanto para darle un estilo estético y dar forma a los elementos visuales utilizados, entre ellos metáforas, simbolismo y alegorías, como para crear la opresión física y política[5] en medio de un escenario dramático de dolor y tristeza, incluso victorias, en la vida íntima y social de la autora, sin que perdiese la perspectiva infantil en la narración. [6]

Persépolis es la historia autobiográfica de la iraní Marjane Satrapi, la historia de cómo creció en un régimen fundamentalista islámico que la acabaría llevando a abandonar su país. El cómic empieza a partir del año 1979, cuando Marjane tiene diez años, y desde su perspectiva infantil es testigo de un cambio social y político que pone fin a más de cincuenta años de reinado del sah de Persia en Irán y da paso a una república islámica. Se ve cómo la niña no quiere llevar el hiyab y se ve claramente que se la obliga a hacerlo.

Además de diferenciarse de los demás niños por haber sido educada al estilo occidental dentro de una familia de clase alta y por unos padres de ideología progresista y partidarios del laicismo, "Marji" (como la conoceremos al principio de la historia) también tiene una considerable inquietud intelectual para una niña de su edad y notable imaginación que la lleva a mantener conversaciones con Dios -al que encuentra un curioso parecido con Karl Marx- o soñar con llegar a ser algún día la última profeta que siga los pasos de Jesús y Mahoma. La historia de unos antepasados ilustres (su bisabuelo fue el último rey de la dinastía persa de los Qadjar), una familia que se opone activamente al gobierno del Sha, las manifestaciones, la diferencia de clases sociales o la marginación de la niña son algunas de las piezas del rompecabezas que Marji se esfuerza por componer con la intención de comprender el mundo que la rodea. Al tiempo que va creciendo, Marjane se da cuenta de que el nuevo régimen por el que lucharon sus padres ha caído en manos de los integristas y que no trae consigo nada bueno.

Tomo 1

La historia comienza en 1980, poco después de la Revolución islámica iraní. La protagonista principal, Marjane, es una pequeña niña de diez años, nacida en una familia de tendencia progresista. Por su abuelo materno, quien fue primer ministro de Irán bajo Reza Pahlavi, Marjane es la bisnieta del último Shah de la dinastía kadjar, Ahmad Shah Qajar. Estamos a 11 de febrero, el Shah acaba de ser derrocado e Irán está en efervescencia... Las cosas toman un giro inesperado, el pueblo ya no es tan libre como lo cree… Mientras sus padres manifiestan en las calles contra la llegada al poder de los islamistas, Marjane crece en un universo muy politizado y militante. Marjane tiene 10 años, cuando el uso del velo se vuelve obligatorio en las escuelas, en 1980, y esta noticia despierta en ella numerosos cuestionamientos. Muy creyente, Marjane planea hacerse profeta; sin embargo, acaba por alejarse de aquel que llama su “amigo”, furiosa por las injusticias crecientes.

Este primer tomo de Persepolis se concentra esencialmente en la atmósfera que reina en el país a principios de la revolución iraní, revelando las tensiones vehiculizadas por el ambiente muy politizado de la época. Cada acontecimiento que marca la vida de la pequeña niña se inscribe en el telón de fondo que es la historia de Irán, siempre presente en filigrana: la crisis irano-soviética de 1946 está ligada a la historia de un miembro de su familia; la difícil situación de la gente modesta se aborda por el caso de la empleada de la casa de los padres de Marjane; la liberación de prisioneros políticos de la época del Shah es representada por la autora con la reaparición de amigos de la familia, al igual que los primeros exilios y las purgas de opositores políticos.

Tomo 2

El segundo tomo comienza con la toma de rehenes en la embajada de Estados Unidos, firmando la ruptura de lazos con los Estados Unidos. Marjane ve que se cierran las universidades durante la revolución cultural iraní mientras ella planea hacerse química. Sus padres, muy comprometidos políticamente, manifiestan contra el Integrismo con ocasión del decreto del porte del velo para todas las mujeres iraníes

El debut de la Guerra Iran-Irak (de septiembre de 1980 a agosto de 1988) también es evocado en este tomo. Mientras los padres de Marjane están de viaje en España, se enteran de que la guerra ha sido declarada. Marjane no tarda en enterarse, al igual que todos los habitantes de Teherán; la penuria se hace fuertemente presente en los supermercados y las estaciones de servicio. La situación de los refugiados de las zonas de guerra es presentada por la llegada de Malí, una amiga de la infancia de la madre de Marjane, y de toda su familia, todos albergados un tiempo en Teherán en el hogar de los Satrapi.

La autora trata el desarrollo de los ocho años de guerra en su carácter global, yendo a lo esencial. Denuncia en primer lugar, el adoctrinamiento y la ceguera de los jóvenes iraníes ante los reclutadores quienes les prometen "las llaves del paraíso" por sacrificarse pereciendo bajo las balas o saltando en minas, guardándose de ir ellos mismos. Nos habla de los bombardeos sobre Teherán y de la Batalla de Khorramshahr (mayo de 1982). Es por esta destrucción del pueblo iraní que Marjane sale definitivamente de la infancia, fumando su primer cigarrillo en un acto de rebelión hacia su madre.

La situación de los iraníes que permanecen en Irán y de sus familias es tratada a través de la historia de un tío de Marjane, que presiente que va a morir pronto y no puede ver a su hijo, quien emigró a los Países Bajos. Este tío trata de falsificar un pasaporte para salir del país. Su intento fracasa cuando los servicios del gobierno descubren el falsificador. Muere antes de haber podido salvar a su familia.

Después de la revolución islámica, los productos provenientes de países occidentales son prohibidos en Irán. Esta prohibición es mostrada en la historieta por los recuerdos que los padres de Marjane le traen clandestinamente de Turquía: pósteres, una chaqueta de mezclilla (chaqueta tejana), el último modelo de tenis Nike y un pin de Michael Jackson. También es representada por las escenas de venta clandestina en las calles de Teherán de los mismos productos. Mientras los "Pasdaran" (guardianes de la revolución) hacen cumplir la ley en las calles, Marjane aprende a jugar un doble juego en una sociedad de imprevistos, de tabúes y de prohibiciones. Es por eso que se siente culpable al salir impune gracias a mentiras, después de un arresto por mujeres Pasdaran,.

Los bombardeos con misiles Scud, las muertes de vecinos, las dificultades de Marjane a aceptar las nuevas limitaciones (incluidas las relacionadas con la vestimenta) y el endurecimiento del régimen político llevan a los padres de Marjane a enviarla a Austria para continuar sus estudios.

Tomo 3

Viena, 1984. Marjane está en plena adolescencia; su madre la envió a casa de unos conocidos de donde tiene bruscamente que irse, sin haber sido avisada, para instalarse en un internado católico. Después de algún tiempo encerrada, Marjane se va del internado furiosa, víctima de una injusticia y encuentra alojamiento en casa de un médico. Entre tanto, conoció a nuevas personas, y empezó a integrarse, pero sin aceptarse por completo e incluso negando a veces sus orígenes.

Primero indignada por la despreocupación de los jóvenes europeos, quienes escupen sobre la sociedad sin saber lo que es la guerra y el sufrimiento, finalmente logra entablar amistad con algunas personas, de las cuales terminará no obstante por desprenderse. Ella, para quien "pudor", "discreción", "trabajo", y "convicción" eran palabras clave en la vida, se va a ver iniciada a la filosofía anarquista, a las drogas y a la liberación sexual. Para este momento Marjane ha abandonado sus estudios.

Es igualmente la época de sus primeros descubrimientos sentimentales y de la aparición de otras desilusiones: la infidelidad de aquel que amaba es un elemento más que profundiza la fractura que siente entre las dos culturas en las que intenta hacerse un lugar. Aunado a la soledad y la falta de afecto, zozobra en una profunda depresión, y termina despertando en un hospital por haberse desmayado en plena calle, después de días de dormir en las calles.

Por primera vez desde el primer tomo, la fe de Marjane reaparece y sobre todo su combatividad se fortalece. Marjane decide entonces volver a Irán cerca de su familia e intentar hacer su vida allá.

Tomo 4

Después de cuatro años de ausencia, nos reencontramos con Marjane en Teherán; estamos en 1988. La guerra contra Irak ya terminó pero el país está en ruinas y el régimen sigue tan represivo como antes. Marjane, muy animada por reencontrarse con su familia, su país y su recámara, descubre rápidamente que es considerada como occidental en su país, como era considerada iraní en Europa, en una ciudad fantasma y una recámara vacía de muchos recuerdos. Ella debe rehacer su vida y decide aplicar al pie de la letra el consejo de su abuela: ser ella misma. Marjane regresa a la Universidad donde empieza estudios de Arte y se enamora de Reza, en una velada. Se casa rápidamente con él, no por amor, sino debido a que la vida para una pareja no casada era casi imposible en Irán y acaban por divorciarse al cabo de dos años.

De encuentros en encuentros, Marjane no procura más callar su espíritu rebelde y a engañar su sed de libertad. Se inventa, junto con sus amigos de la universidad, una válvula de escape, a puertas cerradas, un espacio de libertad, de vida y de identidad. Este espacio, de fiestas y reuniones secretas no le bastará y siguiendo el consejo de sus padres, Marjane abandona definitivamente Irán y se va a Francia, donde vive desde 1994.

La obra se encuentra marcada por un importante ambiente político y religioso, el cual afecta de forma transversal la vida cotidiana de los ciudadanos. El poder político era asumido por el sha de Persia, Mohamed Pahlevi, en conjunto con el parlamento religioso. Durante su último gobierno, caracterizado por la denominada "modernización occidental", se implantó una monarquía con unapolítica liberal basada en los intereses estadounidenses.[7]Como consecuencia, surgió un creciente descontento social que dio lugar a la Revolución Blanca (1963-1978), un conjunto de manifestaciones numerosas en contra del último sha, en las que participaron grupos conformados por aliados parlamentarios con ideologías nacionalistas, conservadores, comunistas y progresistas, los cuales buscaban, inicialmente, la justicia económica y social.

Sin embargo, tras la llegada al poder de los líderes religiosos, se impulsó, con el apoyo de estos sectores, la imposición de leyes conservadoras y estrictas para hacer frente a la influencia occidental[8]. En ese contexto, Rulohá Jomeiní asumió el liderazgo supremo de Irán y posteriormente instauró un Estado musulmán.

Tras la revolución, se impuso cambios significativos en las costumbres y tradiciones iraníes. La religión pasó a regir de manera estricta distintos ámbitos de la vida cotidiana con el propósito de eliminar cualquier tipo de pensamiento occidental. Como consecuencia, se restringió la participación de las mujeres en los espacios públicos y políticos mediante limitaciones a su libertad, autonomía e identidad.

Ante esta vulneración hacia los derechos de la mujer, diferentes sectores manifestaron su rechazo al régimen. En 1979, apenas unas semanas después de la revolución, decenas de miles de mujeres iraníes salieron a las calles de Teherán.[9]Según Donya Ziaee "las mujeres salieron a las calles durante seis días seguidos, donde fueron recibidas con violencia y tachadas de traidoras, contrarrevolucionarias, burguesas, títeres proimperialistas o incluso prostitutas".[9]A pesar de haber participado en la revolución para derrocar al anterior sha, el decreto de Jomeiní que estableció el uso obligatorio del velo dio origen a nueva lucha por los derechos y la libertad de las mujeres.

Regresión a los derechos de la mujer

El reconocimiento de la mujer en los diferentes ámbitos, como en la educación, política e incluso el entorno familiar, fue restringido por el nuevo régimen instaurado tras la revolución. De manera progresiva y mediante disposiciones legales, se limitaron la libertad y la igualdad de género, lo que afectó la participación y el desenvolvimiento de las mujeres en los espacios públicos. Además, estas medidas propiciaron el control de sus cuerpos y de sus derechos a través de códigos que buscaban reforzar el poder religioso y patriarcal.[10]

La mujer en el poder

En Persépolis se presenta la idea de que una mujer que ocupa un cargo de autoridad resulta inaceptable para la sociedad tradicional. Es así que el rechazo de la sociedad tradicional ante algún sujeto de poder femenino, se basa en el prejuicio de género y evitar cualquier tipo de influencia femenina en la toma de decisiones.[4]

En el capítulo "El pañuelo" correspondiente al tomo 1, Marji narra ser la nieta de un antiguo profeta, lo que la convertiría en la próxima sucesora. Sin embargo, durante una "conversación imaginaria" con los antiguos profetas masculinos, estos rechazan esa posibilidad al considerar que Marji, por ser mujer, rompe con el esquema patriarcal en la religión. Según el análisis de Colán Vera, esta situación presenta un diálogo que utiliza el eufemismo para exponer el comportamiento misógino de la sociedad tradicional cuando una mujer intenta ser la sucesora o el reemplazo de cualquier sujeto de poder masculino, llegando a ser acosada y denigrada.[4]

Así mismo, Colán Vera sostiene que la negativa de los profetas masculinos no constituye un hecho casual, sino que simboliza la exclusión sistemática de las mujeres de los puestos con mayor autoridad. Desde esta perspectiva, se representa la forma en que el sistema patriarcal busca preservar su dominio y evitar que las mujeres accedan a espacios de poder. [4]

Segregación por sexo

En el sector educativo, Persépolis presenta la segregación por sexo como una medida que restringe el acceso de mujeres y varones a una educación compartida. La protagonista narra que, a partir de 1980, se implementó la denominada "Revolución cultural", en el cual se cerraron las escuelas bilingües con el propósito de impedir la difusión ideologías occidentalistas. Asimismo, con la finalidad de "islamizar" las relaciones de género en las escuelas y universidades[11]se optó por su segregación. De esta manera, las niñas son orientadas hacia campos considerados más apropiados para su género.[11]

Por otro lado, la protagonista relata que se impusieron códigos de vestimenta, se eliminaron las imágenes de mujeres sin el velo en los libros y se disuadió a que los varones eligiesen una profesión que comprendía las ciencias naturales, matemáticas y técnicas.[11] Desde la perspectiva de Marji, resulta incomprensible que mujeres y hombres no puedan compartir un mismo espacio educativo.

Esto demuestra una forma de discriminación de género que, si bien no vulnera el derecho a la educación de forma directa, se establecen oportunidades limitadas para las mujeres en su formación profesional, a diferencia de los hombres quienes son ubicados en campos de alta categoría.

Códigos de vestimenta

El velo

El uso obligatorio del velo, también llamado «hiyab», constituye uno de los hechos más polémicos que marca la narrativa de Persépolis.[12] Desde una perspectiva simbólica, no solo se trata de llevar consigo un pañuelo que cubra gran parte del rostro, sino que configura un mandato patriarcal y un abuso de poder a través de las tradiciones conservadoras de la cultura islámica.[4]Este mandato restringe el derecho de las mujeres a controlar y tomar decisión sobre sus propios cuerpos.[13]Así mismo, la justificación religiosa sostiene que el uso del velo protege a la mujer para evitar exaltar la virilidad masculina y prevenir cualquier tipo de daño físico, psicológico y/o sexual.[4]

Durante 1979 y 1980, el velo aún no era impuesto de carácter obligatorio. En el capítulo "El pañuelo", se muestra una escena de la infancia de Marji en la que ella y sus compañeras de colegio juegan con el velo durante el recreo, ya que no comprenden la necesidad de utilizarlo y lo perciben principalmente como un objeto incómodo.[6]

La autora recurre a la ironía situacional para representar un escenario en el que las niñas, en lugar de llevar el pañuelo como se esperaba, lo utilizan para saltar la soga o cubrirse la cabeza mientras juegan a ser el monstruo de las tinieblas.[14]Según el análisis literario de Cortés Gutierrez, este contexto desde el punto de vista islámico, es una ofensiva hacia la cultura y la propia sociedad iraní; pues desde los siete años de edad, las mujeres debían mostrar respeto y sumisión ante los hombres mediante el correcto uso del hiyab. Así afirma la religión, que el cuerpo de una mujer aún siendo niña está lleno de pecado, y si en algún momento llegase a sufrir algún tipo de abuso es por no llevar el velo, y por lo tanto, su seguridad rige bajo su propia responsabilidad. De esta forma, se minimiza el rol de la mujer como ser humano y es vulnerada desde su nacimiento.[6]

A medida que la historia se desarrolla en este contexto, en el segundo tomo las consecuencias van adquiriendo relevancia y gravedad. En el capítulo "El viaje" del tomo 2, la madre de Marji relata que fue agredida por un grupo de hombres únicamente por ser mujer. El fondo negro y el lenguaje corporal de los personajes dan a entender la angustia que viven las mujeres tras el nivel de persecución por resistirse a llevar puesto el velo.[6]De modo que, la violencia contra las mujeres se justifica mediante el discurso que culpabiliza sus cuerpos y reprime cualquier acto de rebeldía frente a las normas impuestas por el régimen.

De esta manera, el simbolismo del hiyab va adquiriendo mayor relevancia conforme avanza la historia. En los primeros capítulos del primer tomo, el velo comienza a aparecer como una prenda habitual en la vestimenta de la mujer iraní. Sin embargo, tras decretarse su uso obligatorio, se exhiben situaciones de acoso y violencia contra las mujeres que no respetan las tradiciones religiosas y de carácter machista.[4]En base a lo anterior, esta evolución narrativa transmite al lector una creciente sensación de inseguridad, miedo y angustia por el futuro de los personajes femeninos.

Vestimenta islámica chiíta

Ante la imposición del velo, hubieron féminas quienes asumieron la vestimenta como una postura ideológica para manifestar su protesta, pero de forma silenciosa[15]. La autora demuestra a través de ello un problema generacional, por un lado, muchas mujeres que habían crecido con libertad en el régimen del antiguo Sha,[15] ahora tenían que cubrir gran parte de su cuerpo.

Como se observa en el capítulo "El viaje", la mujer integrista llevaba consigo el chador, una túnica femenina, habitualmente de color negro, que cubre la cabeza y cae hasta los pies, envolviendo todo el cuerpo.[16]En contraste, la mujer moderna cuenta con una prenda menos conservadora que, aunque sigue cubriendo gran parte del cuerpo, deja parte del cabello al descubierto. Esta diferencia en la vestimenta simboliza una actitud más rebelde y desafiante frente a las normas impuestas.

De esta manera, la obra sugiere que la protesta contra la imposición del velo podía manifestarse mediante pequeñas formas de disidencia. Estas acciones buscaban reducir el riesgo de sufrir actor de violencia en los espacios públicos, sin dejar de expresar cierto grado de resistencia al nuevo régimen.

En contra del nuevo régimen

En la novela Persépolis se ilustra de parcialmente el contexto político-social que acontecía Irán en 1979. A lo largo de la obra, Marjane Satrapi representa la protesta feminista y de diversos sectores de la población contra el nuevo régimen instaurado tras la Revolución Islámica. Para reforzar este conflicto, se recurre al simbolismo presente en cada viñeta.

En el mismo capítulo de "El pañuelo", se muestra un grupo conformado por ocho mujeres. Por un lado, aparecen mujeres de postura más conservadora, quienes utilizan correctamente el chador y se muestran a favor del uso obligatorio del velo. En contraste, en el lado derecho se representan cuatro mujeres con una vestimenta menos conservadora y sin usar el velo, quienes manifiestan su rechazo a esta imposición mediante la expresión «¡Libertad!».

La escena evidencia una dicotomía ideológica del mismo género por el cumplimiento de una restricción que atenta a la libertad del código de vestimenta en la mujer. Así mismo, puede interpretarse que la ilustración refleja el conflicto entre quienes aceptaban las nuevas normas y asumían, como mujeres, su "único rol" como amas de casa y esposas.

Durante este período, el ascenso del nuevo líder iraní implicó la instauración de normas que hicieron obligatorio, para las mujeres, cubrirse el cabello y gran parte del cuerpo en los espacios públicos. No obstante, muchas familias de orientación tradicional ya utilizaban prendas como el chador antes de que estas disposiciones fueran formalmente impuestas.[17]

Sin embargo, en el segundo se representa un ambiente mucho más violento. Un año después de la revolución, se dictaminó al velo como parte fundamental en la vestimenta de la mujer, lo que dio lugar a concentraciones y manifestaciones en contra del integrismo. En el mismo capítulo de "El viaje", la madre de Marji aparece decidida por participar en la protesta para defender derechos como mujer.

En la escena siguiente, la narración muestra un enfrenamiento violento entre el sector conservador conformado por hombres que atentan contra el físico de las mujeres que protestan en contra del régimen. Según un informe de la organización feminista internacional AWID "varias de las mujeres que habían seguido participando en las protestas fueron encarceladas u obligadas a exiliarse".[18] Desde esta perspectiva, la obra representa las consecuencias que enfrentaban quienes desobedecían las normas impuestas, especialmente las mujeres que no cumplían con la vestimenta conservadora.[8]

La novela gráfica Persépolis presenta cierta distorsión de la cronología real de los acontecimientos,[12] lo cual parte de su misma naturaleza literaria. De acuerdo con los registros históricos, durante los primeros años de la República Islámica (1979-1980) surgieron manifestaciones y protestas feministas lideradas por mujeres. La imposición total del velo se consolidó de manera progresiva y legal en 1983.[12]

La autora recibió el Premio Princesa de Asturias de Comunicación y Humanidades, donde el jurado destacó su voz esencial para la defensa de los derechos humanos y la libertad a través de su obra autobiográfica Persépolis.[19]De esta manera, su obra inspira mediante el discurso y empoderamiento femenino frente al sistema patriarcal y el abuso de poder contra las mujeres.

Persépolis muestra una gran influencia estilística de La ascensión del gran mal (2001-2007) de David B., como reconoce su propia autora.[20]

Hasta el momento,[¿cuándo?] esta serie sigue siendo el mayor éxito de edición. Menú, en 2003 hablaba de cincuenta a sesenta mil ejemplares vendidos para los tres primeros volúmenes. El éxito se mantuvo hasta 2007, donde se vio multiplicado por la salida de la película.

Persépolis fue citada como una de las obras ejemplares de Marjane Satrapi por el jurado que le otorgó el Premio Princesa de Asturias de Comunicación y Humanidades en el 2024.[21]

La obra ha sido merecedora de múltiples premios:[22]

• Prix du Lion, Bélgica 2000.
• Premio autor revelación, Angoulême 2001.
• Premio al mejor guion, Angoulême 2002.
• Primer premio de la paz Fernando Buesa Blanco, Vitoria 2003.
• Premio Harvey a la mejor obra extranjera, EE. UU. 2004.

El 27 de junio de 2007 se estrenó Persépolis, una película de animación basada en la novela gráfica, dirigida por Vincent Paronnaud, producida por Xavier Rigault y Marc-Antoine Robert, y con música de Olivier Bernet. La película ganó en 2007 la Palma de Oro en el Festival de Cannes[23] y el Premio Especial del Jurado en el Festival Internacional de Cine Cinemanila,[24] mientras que en el 2008 fue nominada a Mejor película animada en los premios Óscar.[25]

• Pollo con ciruelas
• Bordados (historieta)
• El suspiro (2004)
• Maus de Art Spiegelman (1986)

1. ↑ Norma Blázquez Graf y Javier Flores (2005). «La imagen de la mujer en el cómic». Ciencia, tecnología y género en Iberoamérica. México, D.F. Universidad Nacional Autónoma de México, Centro de Investigaciones Interdisciplinarias en Ciencias y Humanidades. p. 452. ISBN 9789703230044. Consultado el 19 de abril de 2015. 
2. ↑ (fr) Laurent Mannoni et Donata Pesenti Campagnoni, Lanterne magique et film peint : 400 ans de Cinéma, Paris, La Martinière/La Cinémathèque française, 2009, 333 p. (ISBN 978-2-7324-3993-8), p. 253
3. ↑ (fr) Marie-France Briselance et Jean-Claude Morin, , Paris, Nouveau Monde éd, 2010, 588 p. (ISBN 9782847364583), p. 23
4. 1 2 3 4 5 6 7 «La opresión femenina en “Persépolis”». 
5. ↑ Maldivia, Beatriz (3 de junio de 2008). «‘Persépolis’, un dibujo algo naíf para una historia nada inocente». Espinof. Consultado el 20 de junio de 2026. 
6. 1 2 3 4 Cortés Gutierrez, Gabriela (setiembre 2021). «Represión femenina en la novela gráfica "Persépolis" de Marjane Satrapi. Un análisis literario». Universidad ECCI. Consultado el 20 de junio de 2026. 
7. ↑ «Libro de la semana: “Persépolis”, de Marjane Satrapi». 
8. 1 2 Gordón Chanatasig, Cumandá Sindel (2024). «El discurso feminista en la novela “Persépolis” de Marjane Satrapi.». Repositorio Institucional Universidad Central del Ecuador. Consultado el https://www.dspace.uce.edu.ec/handle/25000/35620. 
9. 1 2 «En 1979, las mujeres iraníes protestaron contra el velo obligatorio, sentando las bases para lo que sucede hoy.». 
10. ↑ Orellana, Almudena (7 de julio de 2025). «45 años de la imposición de la sharía en Irán: el control total sobre las mujeres». EFEMINISTA. Consultado el 5 de julio de 2026. 
11. 1 2 3 «EDUCATION xxvi. WOMEN’S EDUCATION IN THE PAHLAVI PERIOD AND AFTER». Encyclopaedia Iranica (en inglés estadounidense). Consultado el 5 de julio de 2026. 
12. 1 2 3 «Cómo 'Persépolis' simplifica la historia de la Revolución iraní». Historia National Geographic. Archivado desde el original el 1 de marzo de 2026. Consultado el 25 de junio de 2026. 
13. ↑ Lamrabet, Asma (2014-07). «El velo (El Hiyab)de las mujeres musulmanas: entre la ideología colonialista y el discurso islámico: una visión decolonial». Tabula Rasa (21): 31-46. ISSN 1794-2489. Consultado el 25 de junio de 2026. 
14. ↑ GradeSaver. «Persépolis (Tomos 1-2) Ironía | GradeSaver». www.gradesaver.com. Consultado el 25 de junio de 2026. 
15. 1 2 Pendiente, Ver todas las entradas de Librero (1 de abril de 2022). «Reseña de Persépolis / Marjane Satrapi». Librero Pendiente. Consultado el 5 de julio de 2026. 
16. ↑ «Hiyab». Stop Rumores. Consultado el 5 de julio de 2026. 
17. ↑ «The Veiling Issue in 20th Century Iran in Fashion and Society, Religion, and Government». 
18. ↑ Hoodfar, Homa (8 de abril de 2013). «Contra Viento y Marea: El Movimiento de Mujeres en la República Islámica de Irán». Cambiando el mundo: Estudios de caso sobre conceptos y prácticas de los movimientos de mujeres. Consultado el 20 de junio de 2026. 
19. ↑ Ventura, Laura (30 de abril de 2024). «Persépolis: gana el Princesa de Asturias de Humanidades la mujer iraní que en defensa de la libertad creó un cómic con su propia historia». LA NACION. Consultado el 6 de julio de 2026. 
20. ↑ Pérez, Quim (12/2008). La Expresión del Gran Mal en "Dolmen_Europa" #1, Dolmen_Editorial, pp. 89 a 92.
21. ↑ «Marjane Satrapi, autora de Persépolis, gana el premio Princesa de Asturias de Comunicación y Humanidades». ELMUNDO. 30 de abril de 2024. Consultado el 1 de febrero de 2026. 
22. ↑ «PERSÉPOLIS INTEGRAL». Norma Editorial. Archivado desde el original el 9 de abril de 2017. Consultado el 4 de abril de 2015. 
23. ↑ «PERSEPOLIS». Festival de Cannes (en inglés estadounidense). Consultado el 1 de febrero de 2026. 
24. ↑ «2007 : Cinemanila International Film Festival». cinemanila.mov.cm (en inglés estadounidense). Archivado desde el original el 16 de febrero de 2014. Consultado el 1 de febrero de 2026. 
25. ↑ «The 80th Academy Awards | 2008». www.oscars.org (en inglés). 7 de octubre de 2014. Consultado el 1 de febrero de 2026. 

• Guía del cómic: Persépolis Archivado el 8 de mayo de 2007 en Wayback Machine.
• IMDb: Ficha de la película
• Original crítica novela gráfica (español)

• Datos: Q756604
• Multimedia: Persepolis (comics) / Q756604